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秦国统治者是商朝贵族恶来的后代。而恶来的家族本是东夷集团的嬴姓部族之后。所以秦国人(统治者)的发源地在中国的东部地区,即山东南部江苏中北部地区,这里是嬴姓的勃兴之地。 恶来助纣为虐,被周武王捕杀。其家室沦为贱民,被从嬴姓故地迁至周都镐京的宗周王畿地区为奴。而蜚廉的次子季胜因为复兴了嬴姓家族,其儿子孟增也来到周都镐京为官,成为周成王的亲随。由此,嬴姓的嫡宗完成了由东部向西部的迁徙。孟增的食邑是周成王赐给他的皋狼城(山西境内),而孟增之孙造父又因功被周穆王赐给赵城(山西洪洞县境内),恶来的后裔太几大骆等人后来也投奔到赵城,随造父为赵氏。大骆从造父家庭出来后与申族之女结婚,定居西犬丘。大骆之子非子则在成年被封到秦谷(甘肃),建立秦国。可见,秦人是逐步从东部迁移到西部边陲地区的。
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秦的祖先来自东方,秦的姓——赢是东夷大姓。徐、赵、江都是赢姓,秦和赵是近亲,是在商末分家的以下有些许介绍希望能给你些帮助早期嬴秦与姬周关系因文献简略,说法不一,本文主要从甲骨、金文资料入手,结合考古资料,对姬周与早期嬴秦关系作初步探索,不妥之处,恳请指正。 一、甲骨、金文中所反映的早期嬴秦与姬周关系 (一)中时期与姬周的初次交锋 在商代晚期的卜辞中有蘕族率众在“京”地活动的记载,“京”与族有关,而亚族徽是秦人的族徽,“京”地之地望在今陕西周原一带。周原一带的商晚期遗文化存可分为三类:一类属先周文化,一类属姜戎文化,惟有“壹家堡类型文化”与上述两类文化面貌有别,虽含有商文化因素但与商文化有差异,有学者著文认为周原附近的扶风壹家堡类型文化可能就是秦文化或其的一支。[1]。 殷墟卜辞中有反映商、周关系的就涉及到秦族。如: “丁巳卜,贞:周弗致 丁巳卜,贞:周致 贞:周弗致”(《乙》7312)。这是一条正反对贞卜辞,其内容为周人来献秦女。太王迁岐后,周原一带的京地秦族曾与周发生过纠葛[2],上面卜辞的内容很可能与此背景有关。 《秦本纪》云:“(中衍)其玄孙曰中,在西戎,保西垂。”又云:“申侯乃言孝王曰:‘昔我先郦山之女,为戎胥轩妻,生中,以亲故归周,保西垂,西垂以其故和睦。’”可见嬴秦族在中时就已归顺于周,并为其保西垂。中之子蜚廉生活在周文武王时期,那么中与周太王季历时代相当是讲是得通的。中能与初迁岐地的周人发生碰撞,从逻辑上讲,其活动地域最大可能也只能在在周原附近。周原附近的扶风壹家堡类型文化是秦文化,从考古、文献、时代上考察,中族很可能就是创造壹家堡类型的文化的主体。嬴秦族在周人迁岐后不久,便归顺于周,并效力于周室是可能的。 申国是姜姓国,与周室通婚,从后来宣王时期的诗篇《诗-大雅-崧高》最能反映周王室同申国的亲密关系。中与申又是甥舅关系。《秦本纪》中“以亲故归周”比较费解,是由于申侯与周有亲缘关系,中与申是甥舅关系,中自然与周沾亲带故,是归周,保西垂还是中与周结亲,归周,保西垂不过无论哪一种情形,嬴秦与姬周关系变得密切,中XL贑效力于周室则是肯定的,由于申侯的中介作用,中与周人有碰撞的结果,中归顺于周,西迁到天水一带,为周看守西北门户。 80年代,考古工作者在甘肃东部的甘谷毛家坪、天水董家坪找到了西周时期的秦人墓葬,毛家坪的秦文化年代上限可至西周早期[3]。近年甘肃礼县城东大堡子山秦公大墓惨遭盗掘,出土国宝重器甚多,大多流失海外,对于该墓的年代学术界还有争议。文献记载表明,秦人自商代晚期的中贑开始,至襄公、文公在礼县苦心经营西垂约三百年。考古工作者近年在大堡子山发现了一批秦国中、小型墓,学者们相信那里必有商至春秋时期的大批中小型秦墓发现[4]。 (二)女防、旁皋时期嬴秦族与姬周关系的加强 周原甲骨(H11:32)云:“王秦……”,此片虽残,却很重要,所记礼制同于宝鸡戴家沟旧出的《方鼎》。《方鼎》有“秦”句,第一个(饮)酒礼,第二个字是清酒,秦饮当是秦地的清酒。从《方鼎》铭文看,“秦”是庆祝凯旋的礼仪[5]。 据《秦本纪》女防时期大致相当于西周成王时期,周原甲骨H11:32、《方鼎》的时代也在成王时期,那么秦地酒是谁酿造的呢秦人至迟在商末已活动于陕甘一带,其一支在中时已归顺于周,并为周保西垂。《后汉书-东夷纪》载:“东夷率皆土著喜欢饮酒歌舞,或冠弁衣锦,器用俎豆。” 在史前诸系统文化中,酒器的发达以大汶口文化和山东龙山文化最为突出,亦最引注目,由营县陵阳河六号墓随葬葬了40个酒杯,可证当时东夷人酗酒之甚[6]。根据考古资料,我国酿酒业产生于距今大约7000年的北辛文化时期,东夷人很可能是我国人工酿酒业的最早发明者[7]。秦人祖先伯益曾是东夷酋长,秦人在西迁过程中把酿酒技术带到西部而擅长酿酒是顺理成章之事。周原近于秦地,《方鼎》出土于宝鸡戴家湾,就属于秦地。因此,笔者认为“秦”之“秦”就是当时居住在关中西部、甘肃东部一带秦人酿造的,作为上好的贡品进献于周室,用于重大活动的庆典。 周原甲骨H11:51、107可缀合,全辞为“夷其邦兹丰”。关于这批甲骨的年代上限到文王,下限到穆王,有明确年代的绝大部分在成王以前,最晚的当是H11:131和H11:135[8]。 从概率上讲H11:51、107在成王以前的机率最大,最晚也在康昭时期。 “夷”应是居住在陕甘一带嬴秦族的一支,因为该卜辞出土于周原,当时的周原分散着一些夷人居住点,很可能是周王占卜周原附近的聚落邦国情况。从该卜辞内容分析,当时这支嬴秦族已建立了小邦国,政治地位比较高,周王室很关心其农业收成状况,暗示这支秦人与姬周关系比较密切。 (三)太几――公伯时期秦族地位逐渐提高 太几――公伯时期相当于周穆王――厉、共和时期,属于这一时期的金文资料有懿王时期的《询簋》[9],孝王时期的《师询簋》和厉王时期的《师酉簋》[10]。“询”“师询”为一人,而“师酉”乃“师询”的孙子[11]。因其先祖辅佐周室受天命而世代受封,成为周室重臣,耐人寻味的是师酉家族非姬姓。 在《询簋》中懿王册封询的权职很大,管理的人众多达十三四种:邑人、先虎臣后庸、西门夷、夷、秦夷、京夷、畀身夷、师苓侧新、囗华夷、人、成周走亚、戍秦人、降人、服夷。询之所以被周王重用,一个很重要的原因是“丕显文武受命,则乃祖奠周邦”。原来,在周朝建立过程中,询的祖先出了很大的力,这是应当注意的。在询所管理的人众中,有以身份划分的,有以地域划分的,可能还有以职业划分的。 虎臣为师氏属下,《周礼》中师氏之职“使其属(即虎臣)帅四夷之隶,各以其兵、服,守王之门外,且跸”。“跸”,本意是帝王出行时,开路清道,禁止通行,泛指与帝王行止有关的事情。《询簋》铭文先虎臣后庸下有:“西门夷、夷、秦夷、京夷”等。学者们普遍认为虎臣是保护王的卫官、卫士,包括众多的夷人在内。由于保卫王常在王的左右和王亲近,而且在关键的战役中他们承当敢死队的角色,因此,他们必须对王室忠诚。“京”之地望在今扶风、岐山一带的周原,秦人至迟在商代末年就已活动的陕甘一带,京夷即居住在周原附近的嬴秦族;商周时其在今宝鸡县虢镇以东的渭河南岸,有一个地[12]。夷大概是居住在这一带的秦人;秦夷应该是居住在秦地的秦人。值得注意的是铭文中同时出现了秦夷、秦人、戍秦人三个概念。关于嬴秦西迁大体有三次,第一次发生的夏末商初;第二次约在商代末年;第三次在周初[13]。发生在周初的秦族西迁,是因为其参与了东土叛乱,周王朝采取了强迫政策使嬴秦族背井离乡,有一部分被安置于宗周京畿地区[14]。从《询簋》内容可以看出,当时周原附近星罗棋布的分数居住着嬴秦族人,有政治地位高的,也有地位卑微的。笔者以为地位高的嬴秦族,可能是早期居住在陕甘一带的嬴秦族,如秦人、戍秦人;而秦夷、西门夷、夷、京夷等可能是周初被迫迁至京畿附近的东夷族,地位卑微。但无论是戍秦人,还是诸夷,他们对周室是非常忠诚的,周室对他们也是信赖的。 作于孝王元年二月的《师询簋》其铭文表明,上一王之末年周室曾经发生了祸患(天疾畏降丧)。《周本纪》云:“懿王之时,王室遂衰,诗人作刺”。《汉书-匈奴传》亦云:“懿王之时,王室遂衰,戎狄交侵,暴虏中国。中国被其苦,诗人始作,疾而歌之曰:靡室靡家,猃狁之故。” 此间师询曾汲汲尽力于周室,并对新王有辅立之功(“汝汲屯周邦,妥立余小子”)。孝王即位第二个月便册命师询并赏赐夷 300个。“夷”之“”金文作“”,笔者以为乃“”字之讹,盖宋人薛尚功摹刻失真所致。甲骨文中“”字作“”形,像用手按其屈服之形。依字形分析,这种人可能是俘虏或罪奴。在甲骨文中,有关的记载很多,都是占卜以为人性的。因此,“夷”是奴隶,其地位卑微。 从《询簋》《师询簋》铭文分析,询与师询就是一个人,询因其祖先辅助周室之功而被懿王重用,掌治王宫卫士及各种庶人、奴隶,在懿王末年社会动荡中为周室出了大力,因而新王即位第二个月又被重用,并一次赏赐夷 300人。这在金文中也是不多见的。这里的夷可能是秦族中地位较低的一支。 《师酉簋》作于厉王元年,由于询的册命是首次,因此其仪式是由周天子亲自主持的,而其孙师酉是世袭其祖恩荫,于是改作史官“墙”册命即“史墙册命师酉嗣乃祖啻官邑人……”因其世袭爵位,影响较小,因此其权力也显著缩小,《询簋》中询管理的人众多达十三四种之多,而《师酉簋》中师酉仅管理7种。夷人的范围也在缩小,可能表明一部分夷人的地位提高。 太几――公伯时期,在周原附近星罗棋布地居住着嬴秦族,虽然他们的地位微卑,但其对周王室是非常真诚的,也得到姬周王朝的信赖,他们孝忠于周室,同时也发展壮大了自己,到厉王时其整体政治地位逐渐提高。 (四)秦仲、庄公时期嬴秦族的崛起 此时大致相当于宣王时期,宣王即位就封秦仲为西垂大夫,嬴秦地位显著提高,秦仲在与西戎战斗中被西戎所杀,可谓为周室鞠躬尽瘁,死而后已。 《不其簋》所记是周宣王时其庄公与西戎的一次战役,不其就是秦庄公的小名[15]。周王命伯氏和不其抗击猃狁侵扰,在甘肃天水西南不其随伯氏大胜猃狁,伯氏回朝向周王献俘,不其率兵车继续追击,又与戎有搏战,有所斩获,此事可与《秦本纪》互证。 庄公时期,嬴秦还镇守着西周的西北门户,在西戎族不断侵扰周王的情况下,秦族成了周王朝的西方屏障,而秦也凭藉周王室依托发展壮大了自己,成为秦族正统的一支。 二、早期嬴秦与姬周关系之特点 (一)太王迁岐,姬周与嬴秦周原碰撞;中蚥西迁,嬴秦与姬周世代修好 自太王迁岐与秦族接触后,嬴姬和睦是周秦关系的主流。秦人至迟在晚商已活动于陕甘一带。太王迁岐后,与居住在周原附近的中族发生碰撞,因申侯的中介作用,中很快归顺于周,西迁至天水一带,效力于周,成为姬周防御西戎的屏障,在武王伐商的战役中,秦族是其主力。 周初,秦族与姬周的联系进一步加强,擅长于酿酒的秦人把酿好的上等美酒贡献于周室,成为周王进行重大庆典活动的国。酒这时一部分秦人可能已建立了小邦国,周王室很关心其农业收成状况,秦人的丰歉与周王室戚戚相关。 从懿王时期的《询簋》可知周王卫队主要是由秦人组成的,这些被称为夷人的秦人,虽政治地位不高,但其对周室却是非常忠诚的,周王对这些夷人也是十公信赖的,并委以重任。厉王时,其中的一部分夷人已脱离宗族奴隶的身份,秦人的整体政治地位在不断的提高。秦仲被宣王封为西垂大夫,这是嬴秦族崛起的标志,是秦周世代修好的结果。秦人在不断抗击诸戎的行动中,一方面壮大了自己,另一方面也得到姬周的青睐。宣王对秦仲的册封这在秦人发迹史上是件划时代的大事,秦仲一支成为秦族中的正统一支。 需要指出的是,秦族西迁主要有三次,商末以前西迁的地位较高,可能已建立了小邦国,而周初西迁被安置到宗周京畿地区的秦族,其地位一落千丈,沦为家族而居的周王室的奴隶,但有一点必须明确,无论地位如何,秦人对周王是非常忠诚的。 (二)嬴姬结姻,嬴秦依附周王室;以夷制夷,姬周利用秦贵族 在上文我们曾说被周王册命,手握大权的师酉家族不是姬姓。一般说来,青铜器铭文中出现日名者,可推断非周氏族人。询、酉称其称为乙伯体现了日名制度;师酉祖先的配偶均为姬姓女子,因此可能肯定,师酉家族不是姬姓周族。 师询又释作师,酉字与酒有关,甲骨、金文中有直接用酉字借指酒的辞例。古人常以职业为姓氏或名。师酉家族成员与酉字有关的命名很可能与他擅长酿酒有关。嬴秦族是一个长于酿酒的民族,周王室以秦酒作为国宴的佳酒。当时在非姬姓中,秦人最为被周室所赏识。师酉家族很可能就是秦族人。《不其簋》中不其之祖公伯配偶为姬姓,不其即秦庄公,师酉的祖先配偶也为姬姓,因此,我们认为师酉家为秦贵族世家。 询被周王重用的一个重要因素是“丕显文武受命,则乃祖奠周邦”,这个信息非常重要。文武受命,即文王、武王革命。这表明在推翻殷纣暴政,建立周王朝的过程中,询的先祖为周室立下了汗马功劳。嬴秦自中时就已归服于周,为周保西垂,在后来周王左右卫队、敢死队的成员主要是秦夷,而首领为秦贵族。从《询簋》给我们的信息可以推测,在武王革商的战役中,一定有秦人参加,而且其起主力作用。史书之所以不另外指出是因为姬周把秦人当作自己的亲信,这可能就是以后几百年间嬴姬关系和睦的基点。 《不其簋》为庄公器,庄公之祖父公伯娶姬姓之女孟姬为妻,这是秦姬结缘最确凿的证据,近年,在河南三门峡出的季嬴铜鬲铭文曰:“虢仲之嗣国子硕父作季嬴羞鬲,其万年子子孙孙永宝用享”。学者认为此鬲铸造年代在公元前800年前后。据《竹书纪年》幽王七年(-775),虢人灭焦,在原焦国废墟上建立起来的西虢国自西虢宝鸡东迁而来[16]。也就是说,此鬲铸造地应在西虢。虢仲为虢国国君,是国子硕父之父,季嬴为某嬴姓家族中排行最小的女子,此应是国硕父之妻。西虢,姬姓国,乃王季之子虢仲的封地,在今宝鸡县虢镇一带。铭文中的虢仲与王季子虢仲应是两人。这是姬嬴联姻的又一个证据。 周初实行了分封制,其主要目的是为了有效地统治全国,在主要分封亲族的同时,西周还对一些异姓部族首领进行了加封,对殷民,采用以殷治殷有办法,笼络殷贵族,治理殷遗民。 嬴秦民族是一个善于利用形势,与强大异族和睦相处的民族,在殷商时期与子姓关系密切,当太王迁岐后,很快与姬周改善了关系。秦自中时期就为周保西垂,在武王伐商时,秦族是其军队的主力。周初周王室曾用秦人的酒举行重大朝事活动。作为周王左右的卫队亲近,成员主要是由秦夷组成的,卫队是由秦贵族指挥的。周王也一直很关系夷邦的农业收成。更重要的是,从很早起,秦就与周攀亲,一方面是嬴秦想依附于姬周;另一方面是姬周想利用嬴秦,重用秦贵族,治理秦夷人,是其“以夷制夷”基本国策的体现。
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首先从中国的上古历史讲起,商朝是来源于黑龙江一带(当然那时是无有国界之分的,可以包括韩国的地方),周朝是来源西藏一带的。后来就在中原的地区商周进行激战,最后周朝灭商。而秦国(重点在这里,上面不了解的可以不睇)的祖先是伯益,伯益的后代曾是商朝的贵族。后来迁到陕西一带。所以如果只是讲发源地的话,秦是发源于陕西,不过秦的祖先是来源于商朝的贵族,所以远祖是在黑龙江一带。加多句,历史的题外话。除此之外,商族北边(黑龙江以北)的肃慎后来南下,占了商族的发源地,后来改名为女真族(今天的满族)。